Vad är alexitymi?

Jag ska lägga ner den här blog­gen av en mängd orsa­ker, men den största är för att jag pla­ne­rar något annat. Om någon, mot för­mo­dan, skulle sakna läs­lis­tan kan jag rekom­men­dera NextDraft, en fan­tas­tisk app/nyhetsbrev med dagens mest fasci­ne­rande nyheter.

Nåväl, tills att det andra blir verk­lig­het kom­mer denna blogg ligga kvar som en över­gi­ven träd­gård. Därför tänkte jag ändå avsluta med en berät­telse. Eftersom jag är ensam­barn, och av anled­ningar som berät­tel­sen kom­mer klar­göra, så hand­lar den om mig.


I decem­ber 2012 blev jag varse om att jag inte rik­tigt “fun­ge­rade” som jag, och andra, tyckte jag borde. Det fanns flera olika saker som inte rik­tigt stämde ihop med min världsbild.

Efter ett sam­tal över Twitter med @DinMuminmamma, blev jag fun­der­sam på om jag kanske hade Aspergers Syndrom. Fortsatt för­djup­ning (läs: Wikipedia) pekade mig sna­rare till en sva­gare form av autism, Genomgripande stör­ning i utveck­lingen UNS (Utan Närmare Specifikation).

Många av kri­te­ri­erna fanns där, och de lik­nar i stor grad Aspergers. Vidare påläs­ning, självrap­por­te­rings­test och sökande ledde mig till det som visade sig heta alex­i­tymi. (Jag har nu pro­fes­sio­nell hjälp med detta tillstånd.)

Alexitymi är medi­cinsk nygre­kiska och bety­der i prin­cip utan (a) ord (lexi) känsla/själ (tymi). I sin enk­laste form bety­der det att jag, och de andra med detta, har en brist­fäl­lig iden­ti­fi­e­ring av våra känslor.

Detta har visat sig vara jät­tesvårt att beskriva så att folk för­står, men jag ska göra mitt bästa. Tänk dig att något som borde göra dig glad, led­sen, arg eller besvi­ken hän­der dig, och du vet om att det borde få dig att känna dig på det sät­tet, men det gör det inte på ett med­ve­tet sätt. Det hän­der så säl­lan att du får svårt att veta vad som gör dig glad, led­sen, arg eller besvi­ken. Du blir inte hel­ler stres­sad eller bekym­rad i samma utsträck­ning. Det är som en brand­filt lig­ger på allt du känner.

Man är helt enkelt ganska kylig. Om livet vore lätt skulle vi vara klara här, men nu är livet ett häft­stift i ögat, så vi måste fort­sätta för­klara vad detta har för konsekvenser.

Den enk­laste kon­se­kven­sen är att du inte för­står and­ras käns­lor så bra, för du kan bok­stav­li­gen inte rela­tera till dessa käns­lor. Detta ska­par en sorts empa­ti­stör­ning i affek­tiv empati (att känna med per­so­nen). I mitt fall kom­pen­se­rar jag för detta med att lägga stor energi på kog­ni­tiv empati, att för­söka för­stå rent intel­lek­tu­ellt hur det är för den per­so­nen. Utan detta skulle jag nog vara rik­tigt iskall, och hän­der ibland om jag inte har ener­gin att anstränga mig.

spacelines-philadelphia

En för­står inte hel­ler andra män­ni­skors käns­lo­ut­tryck lika bra. Jag har många gånger gått från en fest och en vän påpe­kat att en hen rag­gat på mig, när jag trodde jag hade ett helt van­ligt sam­tal. I film till exem­pel mis­sar jag många ansikts­ut­tryck som för­täl­jer hand­lingen i för­väg, och måste för­lita mig på någon som tit­tar med och gärna säger rakt ut att X kom­mer bli ihop med Y eller hatar Z. Detta känns igen från Aspergers, kanske ni tän­ker? Ja, alex­i­tymi är van­ligt före­kom­mande hos de med Aspergers, samt även hos vissa med andra till­stånd, som till exem­pel anorexia.

I Aspergers och anorexia visar sig också de två olika sät­ten alex­i­tymi exi­ste­rar på. De som har Aspergers är födda med det, medan botan­det av en ätstör­ning med­för oftast att alex­i­ty­min för­svin­ner också. Inom psy­ko­lo­gin sär­skil­jer man på detta som pri­mär och sekun­där alex­i­tymi. Sekundär är trau­ma­kopp­lat och kan för­svinna om trau­mat bear­be­tas. Primär, not so much – ett bestå­ende till­stånd som inte änd­ras över tid. Men även detta är, lik­som myc­ket annat i denna text och and­ras stu­dier, ganska oklart då det inte har fors­kats myc­ket alls om detta. Så pass lite att alex­i­tymi är inte en dia­gnos, utan sna­rare ett till­stånd, en egen­skap. Dock går den att dia­gnosti­cera fram genom dess konsekvenser.

Vi fort­sät­ter med fler konsekvenser.

Eftersom man inte rik­tigt kan iden­ti­fi­era sina käns­lor, eller and­ras, ska­par man hel­ler inga ordent­liga känslo­min­nen. Jag vet att jag har gjort en massa saker i mitt liv, men jag minns inte hur det var när jag gjorde dem. Vi kan para­fra­sera en bok­ti­tel: Jag minns alla mina äls­kare, men inte hur de bru­kade ta på mig. Alla känslo­min­nen blir lite som dröm­mar, vaga och lud­diga. Detta gör att jag ten­de­rar att “glömma” män­ni­skor, i brist på bättre ord. Jag glöm­mer de inte, abso­lut inte. Men jag minns inte var­för de gil­lar mig, jag glöm­mer att höra av mig (ibland i flera år), fastän jag tän­ker på dem. När jag väl vill höra av mig så kom­mer jag inte på vad jag ska/kan säga, och ibland tän­ker jag att eftersom de inte hel­ler hört av sig, ja då har vi inget att säga just nu. Logiskt.

Det finns ingen kon­sen­sus om var­för detta upp­står, men de flesta är över­ens om att käns­lorna finns där, men den infor­ma­tio­nen tar sig inte upp till neocor­tex och tar istäl­let vägen någon annan­stans. Detta annan­stans är ibland psy­ko­so­ma­tiska besvär, eftersom det är som att för­tränga käns­lor. Magkatarr, hårav­fall, gene­ra­li­se­rat ång­est­syndrom och depres­sion och andra god­sa­ker mani­fe­ste­rar sig istäl­let. I mitt fall boc­kar jag av allt ovan. Kroppen får stres­sym­tom utan att jag kän­ner mig stressad.

För er som und­rar om allt med detta är skit, kan jag glädja er med att det är det inte. Herren gav, och Herren tog. Men jag åter­kom­mer till mina super­kraf­ter längre ner (rönt­gen­syn, tele­por­te­ring och sånt).

Ok, så jag har svårt att veta vad jag kän­ner, jag har svårt att för­stå vad andra kän­ner, jag har käns­lor men de kom­mer inte fram så istäl­let får jag huvud­vär­kar och magont. Vad mer kan gå snett?

Jo, det visar sig att käns­lo­li­vet är jät­te­vik­tigt för fan­ta­sin och sym­bo­lik­för­stå­else. Kul.

tumblr_mb6mo3IHhK1rywet3o1_500

Men, denna brist på fan­tasi är i sig inte hel­ler helt enkel. Det visar sig att fan­tasi består av två delar. Spontan och kon­trol­le­rad. Den spon­tana fan­ta­sin är det som gör att män­ni­skan kan tänka sig flyga. Den kon­trol­le­rade är den som kan tänka sig hur man skulle gå till väga för att flyga. Jag har ton­vis av den senare vari­an­ten. Ge mig ett slut­mål, och jag kan inte hjälpa att grubbla på hur man tar sig dit, näs­tan omed­ve­tet. Jag kom­mer ald­rig bli en bra ska­pare av något ori­gi­nellt, men väl hjälpa det ori­gi­nella att utvecklas.

Denna fan­ta­si­brist från­tar mig också van­liga dröm­mar. Endless joy! När jag minns mina dröm­mar hand­lar de om att jag gör det jag gör på dagarna, med kanske någon enstaka skruv. Men i stort dröm­mer jag om att jobba, träffa vän­ner eller kanske att städa, vis­ser­li­gen är någon/något lite weird, men det är en bisak och ald­rig hand­lingen. Det kanske är ommö­ble­rat på kon­to­ret, grön him­mel, eller att en per­son ser ut som någon annan, men det är ald­rig i fokus.

Ovan nämnde jag också brist på sym­bo­lik­för­stå­else. Det är enkelt, meta­fo­rer och käns­lo­lik­nel­ser är oftast jät­tesvåra för mig att hitta på, och om det är för krång­ligt att för­stå dem i kon­tex­ten så grep­par jag inte när andra använ­der dem hel­ler. Detta gör att många skön­lit­te­rära verk, konst och kul­tur ter sig full­kom­ligt irre­le­vanta för mig, då de antingen gör mig för­vir­rad eller blasé. Det är jät­tet­rist, men jag har fun­nit några kul­tur­for­mer som jag kan ta till mig, och kan tro­ligt­vis klara mig på dessa livet ut (skål till hoppet!).

Detta gör att, ihop med en låg spon­tan fan­tasi, så blir kre­a­tiva pro­jekt ganska platta. I boken Emotionally Dumb, an over­view of Alexithymia av Jason Thompson, för­kla­ras detta på ett ganska plumpt och otrev­ligt sätt, i varje fall om man för­sö­ker få självin­sikt. På grund av att man lik­som sak­nar en del av det som är en stor del av det mänsk­liga till­stån­det upp­står något som kal­las för lacuna, ett själs­ligt gap.

Man kan inte jobba uti­från hålet, det vill säga använda hålet som start­punkt för en meta­för­håll­ning till det man ska göra, för det är ett hål. Detta hål lik­nas bäst med det som annars besjä­lar ett kre­a­tivt uttryck, såle­des för­kla­rar för­fat­ta­ren att man inte kan “make soul” och ver­ket tycks sakna det där lilla extra. Det kom­mer lik­som ald­rig bli ett bra ori­gi­nal­verk, oav­sett skick­lig­hets­nivå på utfö­ran­det. Däremot kan and­ras uttryck med bättre fram­gång remixas och stö­pas om av sådana som mig, tack vare kon­trol­le­rad fan­tasi appli­ce­rad på ett redan besjä­lat uttryck.

Ok, en sista dålig sak innan jag går över till hur awesome det är att inte ha job­biga käns­lor som stör en.

Precis som jag skri­ver kanske ni tror jag inte blir berörd av några käns­lor alls, posi­tiva eller nega­tiva, men det är inte så. Det tar bara längre tid, och ens möns­ter­le­tande del av hjär­nan fun­kar jät­te­bra, och kanske bättre för att inga käns­lor stör. Detta gör att man till slut mär­ker hur sopig ens var­dag är. Den mänsk­liga hjär­nan är byggd för att hålla i de nega­tiva käns­lorna.

Det jag skrev ovan, om att jag logiskt tän­ker att om jag inte hört av mig, och den andra inte hört avsåg så har vi inget att prata om, ihop med att man inte minns rik­tigt hur kul det var, trots foton. Detta ihop med att jag iso­le­rar mig för att orka med, trots att jag inte är sär­skilt intro­vert – det sät­ter mig på ett express­tåg mot Bitter City, och i boken ovan är det beskri­vet som en håla där man slu­tar sina dagar över­ty­gad om att man levt ett kär­leks­löst liv. Det är jag fast beslu­ten inte ska hända mig. Hur? Jag får se.

Det finns många fler aspek­ter av alex­i­tymi som jag inte orkar gå in på, de rik­tigt mörka delarna som dys­fori (mot­sat­sen till eufori), anhe­doni (oför­måga att njuta av njut­bara saker/händelser), vil­je­lös­het, gene­ra­li­se­rat ång­est­syndrom (som jag redan nämnt), ospe­ci­fikt kata­stroftän­kande (gärna om soci­ala inter­ak­tio­ner, lik­som en sud­dig rädsla för att man inte kan fan­ti­sera reak­tio­ner), skym­nings­s­till­stånd och sömn­pro­blem för att nämna några saker jag och andra upp­le­ver och måste brot­tas med.

Nu ska vi ta oss till det som är bra!

partyspock

Jag har redan nämnt den kon­trol­le­rade fan­ta­sin, så den skip­par vi. Andra bra saker är att jag kan foku­sera, jät­te­lätt och myc­ket. Så länge något är intres­sant, så är det intres­sant på ett sätt som jag bara har hört män­ni­skor med Aspergers uttrycka sig, det är lik­som livet.

Nu har jag inte något spe­ci­al­in­tresse, som många med Aspergers, men att inte dag­drömma och att kunna foku­sera hjäl­per en hel del med att suga åt sig infor­ma­tion. Dessutom minns jag den rela­tivt bra, då jag inte tän­ker visu­ellt, utan i nyc­kelord och listor.

Tack vare list­tän­kan­det har jag inte hel­ler någon rik­tig använd­ning för en kalen­der, då så fort något ska ske som jag har ett intresse av så nöts den infor­ma­tio­nen i huvu­det hela tiden. Är det något trist, eller för långt fram i tiden, förs det mot­vil­ligt in i någon digi­tal kalen­der som kan påminna mig om det i rätt tid.

Man skulle kunna säga att lära mig nya saker är mitt spe­ci­al­in­tresse, om man så vill. Eftersom jag är usel på alla spel prokrasti­ne­rar jag med att läsa artik­lar. Fråga mig gärna om när Coca Cola för­sökte få USA:s riks­bank att skapa ett 7,5 cent-mynt, eller var­för inte om par­fym­histo­ria? Underligt nog har jag dock svårt för att min­nas spe­ci­fika årtal.

Ibland ram­lar jag över något jag vill prova mig på, som att göra stre­etart, skriva spex, klättra klät­ter­vägg, klippa musik, laga cyklar eller något lik­nande, och då gör jag det — häm­nings­löst. Skillnaden är att jag inser ganska fort att jag är inte lika hän­gi­ven som nör­darna, inte lika kre­a­tiv som dröm­marna, inte lika intres­se­rad av att göra det till en del av min iden­ti­tet som… ja, de som lik­som lever sina intres­sen. Så jag besö­ker, jag lär mig det jag behö­ver lära mig för att också pro­du­cera något som kla­rar någon sorts intern krav­lista, och sen är det nästa sak. Vissa saker åter­kom­mer jag till, vissa pågår i flera år, vissa dör efter en vecka (hej då, programmering).

En annan bra sak är att jag har väl­digt lätt att skilja på per­son och hand­ling. Nästan lite för lätt, kan jag tycka. Jag bru­kade tycka att bråk­sta­kar, över­sit­tare och andra som betedde sig otrev­ligt mot mig när jag var liten var ändå rätt trev­liga män­ni­skor, även om de ibland miss­rik­tade sin ilska och fru­stra­tion mot mig. Eftersom jag inte kände det otrev­liga i direkt anslut­ning till att det hände så blev det inte så far­ligt ändå, men det gjorde mig också lite av en dörr­matta som tog emot allt och ald­rig sade ifrån. Detta möns­ter har jag på senare tid lärt mig känna igen och motarbeta.

Finns det någon bot mot pri­mär alex­i­tymi? Tyvärr inte, men man kan lindra det med käns­lo­skola — där man för­sö­ker lära sig att känna igen käns­lor så gott det går, via krop­pens sig­na­ler, men också att för­söka mima efter ansik­ten i TV och film. Det har också visat sig att affek­tion kan lindra många besvär, och det är, minst sagt, lite char­migt. Jag mår alltså oftast bra i säll­skap av andra trev­liga män­ni­skor, och när jag är sys­sel­satt. Inga problem.

Sammanfattningsvis är jag lite kylig ibland, har svårt för att rela­tera, sak­nar spon­tan fan­tasi, mår ibland dåligt både fysiskt och psy­kiskt men inte så myc­ket att jag ger upp, är glad bland andra, hål­ler koll på saker, suger i mig infor­ma­tion, är från Rumänien, syns inte i speg­lar, skyr solen, har levt i fyra­hundra år… hehehe.

Skämt åsido. Det här kom­mer gå bra, och jag tänkte mest dela med mig för att det skrivs för lite om detta. Men den här blog­gen, den är tyvärr toast.

Weekend reads, W09 2013

A Cultural History of Mansplaining
Lily Rothman, The Atlantic

And, sure enough, these days pretty much every time a male poli­ti­cian opens his mouth about so-called women’s issues he is dub­bed, like so or like so, a mansplainer.

Giving Viewers What They Want
David Carr, New York Times

[F]ilms fea­tu­ring Mr. Spacey had always done well, as had the British ver­sion of “House of Cards.” With those three cir­cles of inte­rest, Netflix was able to find a Venn dia­gram inter­sec­tion that sug­ges­ted that buy­ing the series would be a very good bet on ori­gi­nal programming.

Cinema Tarantino: The Making of Pulp Fiction
Mark Seal, Vanity Fair

In late 1992, Quentin Tarantino left Amsterdam, where he had spent three months, off and on, in a one-room apart­ment with no phone or fax, wri­ting the script that would become Pulp Fiction, about a com­mu­nity of cri­mi­nals on the fringe of Los Angeles.

The Reading List, W08 2013

I’ve been sick and busy at work. But, enough of that. Here’s the best articles I’ve read this week:

Dating Games
Whitney Erin Boesel, The New Inquiry

As a soci­o­lo­gist, I shrug and declare that iden­tity is per­for­ma­tive any­way, so it’s pro­bably a wash. An online-dating pro­file is no less “authen­tic” than is any other self­pre­sen­ta­tion we make on occa­sions when we try to impress some­one, and no more per­for­ma­tive than a care­fully coor­di­na­ted out­fit or care­fully dishe­ve­led hair.

Hillary Clinton, State Feminist?
Tara McKelvey, The Nation

During her first five months as secre­tary, Clinton men­tio­ned women 450 times in the spee­ches she gave, accor­ding to colum­nist Madeleine Bunting in The Guardian. Later, in a Newsweek inter­view, Clinton said, “I have been wor­king hard to integ­rate women’s rights as a cor­nerstone of our foreign policy.

House of Cards’s fourth wall
Zach Seward, Medium

We know Frank is bluf­fing, but to what end? He turns to us to explain: “What a mar­tyr cra­ves more than anyt­hing is a sword to fall on. So you shar­pen the blade, hold it at the right angle, and then 3, 2, 1…”

The Net Is a Waste of Time
William Gibson, New York Times (1996)

Sometimes the Web does remind me of fishing. It never reminds me of con­ver­sa­tion, alt­hough it can feel a lot like sta­ring into space. “Surfing the Web” (as dubious a metap­hor as “the infor­ma­tion hig­h­way”) is, as a fri­end of mind has it, “like rea­ding maga­zi­nes with the pages stuck together.”

Kanske en väg ut ur åsikternas skyttegrav?

I inläg­get Mest kränkt vin­ner för­sö­ker jag måla upp en bild av svensk post­mo­dern poli­tik som ganska job­big att hands­kas med mest på grund av “för­lus­ten” av objek­tiv sanning.

Det är den också. Hur häv­dar man rätt när allas sub­jek­tiva upp­le­vel­ser inte ska eller bör räk­nas bort? För att för­tyd­liga, i en post­mo­dern poli­tisk miljö är den sub­jek­tiva upp­le­vel­sen, oav­sett hur “osann” den är kontra fakta, bemö­tas med all­va­ret i att den upp­le­vel­sen är sann för per­so­nen som upp­le­ver det.

Detta bety­der rent krasst att allas upp­le­velse har samma värde som alla and­ras enbart tack vare denna för­lust av san­ning. Dess poli­tiska värde mäts i mäng­den “anslutna” till samma sub­jek­tiva verk­lig­het (och själv­klart deras poten­tial i att få sin verk­lig­het hörd/spridd).

Låt mig komma med några exempel…

eskil

  • Massinvandringen pågår för fullt VS Det pågår ingen massinvandring
  • Män hatar kvin­nor VS Feminister hatar män
  • Sveriges vård­sy­stem är uru­selt VS Bäst vård­sy­stem i världen
  • Acceptabelt sex VS Oacceptabelt sex
  • Industridjurhållning är oetiskt VS Kött är gött!
  • Miljöförstöringen är kri­tisk VS Vilken glo­bal uppvärmning?
  • Jorden är flera mil­jar­der år gam­mal VS Jorden är cirka 6000 år gammal
  • Uhm, vi är redan inne på in absur­dum… ni för­står. Och. Så. Vidare.

Alla dessa posi­tio­ner, dessa diko­to­mier, teser och anti­te­ser med tvi­vel­ak­tiga, om ens exi­ste­rande, syn­te­ser, har sina föl­jare — oav­sett hur löj­liga de må uppen­bara sig för dig som redan har tagit ställ­ning. Följarna har i sin tur demo­kra­tisk makt.

Även om påstå­ende X är en uppen­bar för­ne­kelse av fakta ska­par det ingen intern kon­flikt om grup­pen bakom är i majo­ri­tet.

Även om påstå­ende Y är en uppen­bar för­ne­kelse av fakta ska­par det ingen intern kon­flikt om grup­pen bakom är i mino­ri­tet.

Så här ser vi på värl­den, pro­kla­me­rar grup­pen och blir det till­räck­ligt många och/eller röst­starka så måste man till slut bemöta deras syn. Antingen i mot­stånd eller i samförstånd.

Då kan man fråga sig: Vad kan vi för­vänta oss av ett sådant kli­mat? (Jämför med “Var tar det slut?” i inläg­get om kränkthet).

Det är här det, ganska nyli­gen, känns som om det finns en intres­sant dis­kus­sion om post-postmodernitet (seri­öst? namn­för­sla­gen hag­lar tätt…) som ganska nyli­gen fått fart.

Två män, Timotheus Vermeulen och Robin van den Akker, har spe­ku­le­rat i att värl­den har änd­rat dis­kurs (deal with it) i ett post-9/11, –digi­talt, –post­mo­dernt sam­hälle. Det bör­jade, som van­ligt, med kons­ten… De kal­lar det metamodernism.

Istället för att länka till själva arti­keln så har en av män­nen sam­man­fat­tat meta­mo­der­nism ganska väl på sin blogg.

I kort­het sam­man­fat­tar de den nya dis­kur­sen som evigt pend­lande mel­lan moder­ni­te­tens naiva ide­o­logi och post­mo­der­nis­mens cyniska ironi. Att en sak kan vara två, att det kan vara i sin ord­ning med mot­satta käns­lor, tan­kar, idéer och verk­lig­he­ter. Att ald­rig landa, utan att låta pend­lingen vara den repre­sen­ta­tiva san­ningen (obser­vera: ej objek­tiv) kan hjälpa att främja, brygga och under­lätta even­tu­ell diskussion.

Hur då?

Här är ett utkast: Istället för att fort­sätta skjuta på varandra ifrån diko­to­miska skytte­gra­var kan man istäl­let bemöta pro­ble­met uti­från båda posi­tio­ner­nas upp­levda verk­lig­het — mitt i ing­en­mans­land. Ja, dina mot­stån­dare har fel, men var­för upp­le­ver de detta fel som sant? Finns det något i din posi­tion som aktivt exklu­de­rar mot­stån­darna? Kan man för­medla sin bild genom att accep­tera att menings­mot­stån­det som en del av ens mening?

Försöket kan skapa en dis­kus­sion där den upp­levda pro­ble­ma­ti­ken från bådas läger har möj­lig­het att ta plats — inte uti­från en fak­ta­bas, utan uti­från den upp­le­vel­sen? Kanske kan den sor­tens dis­kus­sion landa i fak­tiska refor­mer, istäl­let för den eviga åsiktsten­ni­sen som pågår?

Med detta sagt är det ju klart att fak­ta­fel ska rät­tas, men inte för att bara ha rätt. Jag för­står att detta kan låta naivt och rent utav dumt (erkänna att mot­par­ten har en poäng? ja, i sin värld.). Men det är så säl­lan det har utförts att det kanske kan vara värt ett försök?

Uppdatering: Här är ett prima exem­pel av Inti Chavez Perez.

Svält trollen

I hös­tas bör­jade jag fun­dera på hat. Aktivt hat, pas­sivt hat, pen­ga­ge­ne­re­rande hat. Jag läste om hat­läs­ning och fun­de­rade på hur jag själv del­tar i detta. På hur ni del­tar i denna cir­kel. Så jag byggde ett verk­tyg för att komma runt det.

Att diverse medi­e­kon­stel­la­tio­ner byg­ger hela sin existens på att dra så myc­ket tra­fik som möj­ligt är kanske en av de få “fun­ge­rande” affärs­pla­nerna vi ver­kar hålla kärt på 2000-talet.

Detta gör att, hatet växer i språ­ket som Malin Nävelsö skri­ver så bra. För, hata eller älska, det vik­tiga är att du tit­tar på det. That’s how money is made. Vi är ögong­lo­ber och plånböcker.

Person X skri­ver out­ra­geous skit och soci­ala medier pis­kar upp sig själva i total fre­nesi som föder en medi­astorm som i sin tur spri­der det till res­ten av fol­ket. De väl­jer sida tills nästa stora grej. Vilket kretslopp!

Så, vad kan vi göra för att bryta detta? Flera har skri­vit (fett lud­dig källa) att man ska sluta länka click­baits (klick­be­ten?) för att på så sätt svälta trol­len. Jag tror istäl­let att debat­ten, oav­sett hur ytlig eller kass den är, ändå hjäl­per mot att sprida dumheter.

Därför byggde jag unvis.it. Det är ett jät­te­en­kelt verk­tyg för att kunna bibe­hålla möj­lig­he­ten att sprida dum­he­ter för debat­tens skull fast ändå svälta trol­let. Detta stäv­jer tyvärr inte hatet i språ­ket, men för­hopp­nings­vis för­ne­kar någon att pro­fi­tera på det.

Unvis.it häm­tar inne­hål­let en gång, för­sö­ker ta reda på vad som är huvud­tex­ten (fun­kar 95%) och sor­te­rar bort annon­ser, vissa bil­der och pre­sen­te­rar det i ett lätt­läst for­mat. Dessutom cachas resul­ta­tet så effek­tivt får käl­lan bara 1 träff, oav­sett hur ofta län­ken besöks visa unvis.it.

Det är jät­te­en­kelt att använda Unvisit. Antingen klist­rar du in län­ken i adressru­tan på hem­si­dan, eller skri­ver unvis.it/ fram­för hela adressen.

Men är det lagligt?

Kort svar: omfg, orka bry sig?

Långt svar:
Om man ser till fak­tu­met att cachen ren­sas varje månad så skulle man kunna anse att detta är ett till­fäl­ligt exem­plar som är flyk­tigt och ämnar bara att möj­lig­göra över­fö­ring i ett nät som mel­lan­hand (ori­gi­nallän­ken döljs aldrig).

Men upp­hovs­rättsla­gen är före­mål för tolk­ning, som vi vet allt­för väl i detta land. Jag tror inte vare sig Instapaper eller Readability har prö­vats, och i prin­cip är det samma sorts funk­tio­na­li­tet — fast med fokus på debat­tens pro­ble­ma­tik sna­rare än läsbarhet.

Kort svar igen: Alltså, tro­ligt­vis inte. Come at me, bro!

Vad gäl­ler fram­ti­den för pro­jek­tet: Om till­räck­ligt stort intresse, och till­räck­ligt med tid exi­ste­rar, kan jag säkert se en möj­lig­het för att skapa ett tillägg till Chrome för att kunna auto­svart­lista vissa adresser.

Mest kränkt vinner

Kränkt. Det ordet dyker upp dag­li­gen i flera medier, både seri­öst och hån­fullt. Men var­för är vi så lätt­kränkta? Vissa har för­sökt fånga feno­me­net men jag tror inte det över­gri­pande kon­cep­tet rik­tigt lan­dat än. Jag tror att vi befin­ner oss i en struk­tu­rell kris vad gäl­ler poli­tik. Mm, myc­ket ska man höra innan öro­nen tril­lar av. Häng på.

Eberhard, i sin bok Ingen tar skit i de lätt­kränk­tas land som jag för­visso inte läst (disclai­mer: orka), för­sö­ker för­klara att vi ältar för myc­ket på små­sa­ker och hänger upp oss på kränk­ningar tills de når en psy­ko­so­cial nivå där de stör var­da­gen för vissa. Jag säger inte att han har fel i det, men är verk­li­gen psy­ko­a­na­ly­sen far­lig och urvatt­nar tyng­den i “post­trau­ma­tisk stress”, så som Ann Heberlein uttryc­ker det i sin recen­sion? Är det boven i det kränkta dramat?

Zolfagary, i sin bok Vita kränkta män som jag inte hel­ler har läst (i jäm­lik­he­tens namn), tar upp lul­zet i kränkt­he­ten. I själ­vaste titeln pekas en mino­ri­tets­grupp (Det fanns 29187 fler kvin­nor i Sverige år 2011) ut som en pri­vi­li­ge­rad grupp som uttryc­ker sig grovt, krän­kande och bit­vis vid­rigt om andra, mindre pri­vi­li­ge­rade, mino­ri­te­ter och för­löj­liga dessa uttryck. Poängen är att väcka debatt genom humor, och det gör den säkert – det är inte intres­sant nu.

Orsaken till att jag tar upp dessa två exem­pel är enkla. Den ena boken påstår att alla har bli­vit lätt­kränkta, kän­ner ång­est över minsta lilla gli­ring och söker hjälp för inbil­lade kränk­ningar. Den andra boken tar upp de värsta reak­tio­nerna på detta tema, men med impli­ka­tio­nen att det är en pri­vi­li­ge­rad grupp som hatar på utsatta – till en tra­gi­ko­misk scen till mångas stora skadeglädje.

Fråga: Vad har då dessa saker gemen­samt?
Svar: Förvirringen som upp­står i ett post­struk­tu­rellt poli­tiskt landskap.

Nu blir det lek­tion. Strukturalism ämnar att syn­lig­göra och defi­ni­era olika tec­kens sym­bol­värde (häs­tar finns inte – de är en social kon­struk­tion) i en struk­tur som kanske inte är uppen­bar. Det bör­jade som ling­vis­tisk forsk­ning där fokus låg på språ­kets sam­man­hang, men spred sig snabbt till andra forsk­nings­om­rå­den tack vare att det är his­ke­ligt kul, intres­sant och oftast vik­tigt att syn­lig­göra diverse struk­tu­rer inom samhället.

Klassamhället, köns­mak­t­ord­ning, struk­tu­rell rasism, kolo­ni­a­lism och många fler olika struk­tu­rer har fram­kom­mit genom bland annat detta smarta sätt att tänka. Här finns myc­ket för­vir­ring att hämta om man inte är bevand­rad i denna modell. Alla dessa struk­tu­rer styr våra liv på olika sätt, är slutsatsen.

På 60–talet kom ett par franska språk­ve­tar­fi­lo­softän­kare på att det kan inte bara vara så att vi lever inom dessa struk­tu­rer på ett sta­tiskt sätt – i en objek­tiv san­ning, utan på ett dyna­miskt sätt – utan i en sub­jek­tiv upp­le­velse.
Entré: Poststrukturalism.

Sanningen är väl att det sna­rare bör kal­las post­mo­dern poli­tik, om man nu ska vara aka­de­misk kor­rekt och ha glas­ö­go­nen på nästip­pen. Mycket post blir det, kanske på grund av att alla slu­tade orka hitta på bra namn.

Detta dyna­miska liv som vi alla lever bety­der att vi alla påver­kas av struk­tu­rerna på “egna” sätt som upp­levs annorlunda efter indi­vid. Det är där­för skämt som pekar ut “kolo­ni­född rull­stols­bu­ren bi– & trans­sex­u­ell stä­dare” får fot­fäste. Var tar det slut, lik­som? Den stora kri­ti­ken mot post­mo­dern poli­tik lig­ger alltså i att grän­serna för att anta sig själv till­höra en utsatt mino­ri­tets­grupp målas ut i det själv­upp­levda (sub­jek­tiva, för er sko­lade) och där­för är fett suddiga.

james van der krænkt

Hänger ni med? Det är också här vi får in själva indi­vi­du­a­lis­men som präg­lar poli­ti­ken idag. Eftersom ingen objek­tiv san­ning finns att hämta så kan vi inte skapa (sälja) poli­tik som alla kan gå med på (för­u­tom att sänka skat­terna – ALLA äls­kar den ski­ten; du med, ljug inte), vil­ket är själva poängen med indi­vi­du­a­li­se­ring. “Vad får jag ut av detta?

Denna rela­ti­vism (lju­sets has­tig­het, döden, skat­ten är ju de enda kon­stan­terna) sud­dar ut vär­de­ringar. Koppla ihop detta med någons sorts kna­per ano­ny­mi­tet (de flesta hatare på face­book står ändå med sina namn – även om de kan vara fejk) så har vi kom­men­tarsfält­her­rar (och säkert –damer) som ägnar sig åt moralpre­di­kan, dagarna i ända. För att moral och eti­ket­ter är tryggt, och för­änd­ring och upp­lös­ning är läs­kigt. Anonymitet är mak­ten att visa upp sin knyt­näve i fic­kan på säkert avstånd. Vet hut!

De väg­rar ta på sig ansva­ret för att män utför mer våld än kvin­nor. De kän­ner [mal­pla­ce­rad känsla; kan vara ilska?] för att de stän­digt målas ut som för­ö­vare och för att i sin upp­le­velse – som i den poli­ti­ken vi för anses som okränk­bart kor­rekt – så är de inte förövare.

Det är denna struk­tu­rella kris vi befin­ner oss i. Politik som inte är skat­te­sänk­ningar går inte att sälja till en stor grupp på grund av indi­vi­du­ell identitetsförvirring –

  • Jag är ju ald­rig sjuk, var­för ska jag betala för vård?”,
  • Jag slår ju inte kvin­nor, ingen jag kän­ner gör det”,
  • Jag skö­ter mig, var­för gör inte invand­rare det?”,
  • Det finns ingen barn­fat­tig­dom i Sverige för alla har mat/skor/nokia 3310
  • och så vidare in absurdum…

– där alla indi­vi­ders upp­le­vel­ser är stän­digt 100 pro­cent kor­rekta upp­fatt­ningar av värl­den run­tom­kring oss och struk­tu­rella pro­blem anses vara indi­vi­dens börda – “om du vet om struk­tu­ren borde du kunna ta dig ur den”.

Disclaimer: Jag kan näs­tan ingen­ting om det jag skri­vit. Men jag tar gärna emot kri­tik, för­slag, hat och så vidare här.

Det finns inga underverktyg

Ett fler­tal verk­tyg skyl­tar numera med att kunna hjälpa till med bevak­ning och ana­lys av soci­ala medier. Jag har del­ta­git i fler­ta­let säljmö­ten och semi­na­rium där sådana verk­tyg har presenterats.

Det är inte helt utan för­stå­else för dessa verk­tygs existens som jag vill kri­ti­sera dem. Jag vet att det är bra att mäta, jag upp­munt­rar det. Att det är det som är “soci­ala medier” — då soci­ala verk­tyg fun­nits klart längre än vad den nuva­rande histo­ri­e­skriv­ningen ver­kar ge sken av.

Men var­ken soci­ala medier eller bevak­nings– och mät­verk­tyg till dem är under­gö­rande kur för mark­nads­fö­ring. De är pre­cis vad de låter som. Sociala medier är bre­dare soci­ala verk­tyg, som numera kan mätas (till skill­nad från BBS:er och instant mes­seng­ers), med hjälp av bevak­nings– och mätverktyg.

En sak som stör mig är att det utlo­vas dju­pare insik­ter, som att lin­je­di­a­gram och data­ba­ser kan öka mäng­den grå mate­ria bakom pann­be­net. Det är för­visso sant att man kan urskilja tren­der, för­stå hur saker kanske kor­re­le­rar när man ser sta­tistik man tidi­gare inte fått se — men tona­li­te­ten lutar all­tid åt under­verk i dessa verk­tyg. Så låt er inte hän­fö­ras av före­ställ­ningen — var kritiska.

Men, det som stör mig allra mest är när man påstår att man kan mäta käns­lor i tweets, blog­gin­lägg, ledare och foru­min­lägg. Utan att gå in på det här med maski­nin­lär­ning av språk för djupt vill jag bara ge det enda motar­gu­men­tet någon behöver.

The Reading List, W02 2013

After a ten week hia­tus, I am glad to return with some excel­lent articles for you to read. This week it’s about brand loyalty tur­ning into drug cur­rency, how teens migrate through ser­vices (per­haps to avoid parents) and the crazy-as-a-fox plan to coin a $1 tril­lion coin to save the US economy.

Suds for Drugs
Ben Paynter, NY Magazine

Tide bott­les have become ad hoc street cur­rency, with a 150-ounce bottle going for eit­her $5 cash or $10 worth of weed or crack cocaine. On cer­tain cor­ners, the deter­gent has ear­ned a new nick­name: “Liquid gold.”

Tenth Grade Tech Trends
Garry Tan

To be honest, it’s a sobe­ring notion that there’s some piece of tech­no­logy out there that you and your peer group doesn’t use and doesn’t understand.

Everything You Need to Know About the Crazy Plan to Save the Economy With a Trillion-Dollar Coin
Matthew O’Brien, The Atlantic

Enter the trillion-dollar coin. It sounds nuts. But there’s a loop­hole that actu­ally lets the Treasury cre­ate coins in wha­te­ver value it wants, even $1 trillion.

The Reading List, W44 2012

A Short Lesson in Perspective
Linds Redding, The San Francisco Gotist

Most artists and desig­ners I know would rat­her work all night than turn in a sub-standard job. It is a uni­ver­sal truth that all artists think they a frauds and char­la­tans, and live in con­stant fear of being expo­sed. We beli­eve by wor­king har­der than anyone else we can eva­ded detec­tion. The bean-counters rum­bled this cen­tu­ries ago and have been pro­fi­tably explo­i­ting this weak­ness ever since.

This week’s Reading List con­tains only this link. Mostly because it holds impor­tant insights to how the cul­ture actu­ally was, is, and still will be, in the busi­ness I’m in – advertising.

Let us, roman­ti­cally, call it the out­skirts of capi­ta­lism. Where cra­zi­ness meets busi­ness; adver­ti­sing has extre­mely cre­a­tive people, some of them more bril­li­ant than others, of course, and we all do our work based on the same itch we have to scratch. It doesn’t mat­ter what we actu­ally do as long as we can express somet­hing in some way, we scratch that itch.

Now, I’m much too young to know people that have gone the way of dif­fe­rent psycho­lo­gi­cal and phy­si­o­lo­gi­cal ail­ments because of the cul­ture we all live in, but I’ve heard sto­ries. On top of that I’ve also heard the sto­ries where people didn’t lose it, didn’t cave, but just became older, and thus less attractive on the “cre­a­tive market”.

This stress to cre­ate, pro­duce, invent, apply, set free and launch ideas, comes at a high price – and sadly, some­ti­mes that price is that your deli­very is crap. Some times it’s the client’s fault, some it’s your own. A lot of the times, though, it’s the culture’s fault, as Linds Redding explains.

Personally, I’m really happy that I’m wor­king at Volontaire where we are, at least, somewhat outspo­ken to try to change some of this. Naturally, we can only work wit­hin the discourse of the cul­ture, as it is set, so we too have expe­ri­ences with the cir­cumstan­ces Redding wri­tes about.

Personally, I think that a lot can be done with uti­lity, ins­tead of just emo­tions. The quote Redding uses, “don’t sell the sau­sage, sell the sizzle” is, in my mind, the com­mu­ni­ca­tive part that appe­als to emo­tions, and emo­tions only. But we live in a com­pu­te­ri­zed age. Meaning, a lot of us have access to a machine that works with a basic set of prin­ciples. These prin­ciples can be used to cre­ate tools, which can work wit­hin the machine. The tools can then pro­vide uti­lity that reaches far beyond the pro­duct, and cre­a­tes value that is more qua­li­ta­tive than an emotion.

With this text in mind, I cer­tainly hope I’m not deceiving myself in the same fashion Linds Redding beli­e­ved he did with his life.

The weekly reading list, W42 2012

Dark Social: We Have the Whole History of the Web Wrong
Alexis Madrigal, The Atlantic

For one, I spent most of the 90s as a tee­na­ger in rural Washington and my web was highly, highly social. We had instant mes­senger and chat rooms and ICQ and USENET forums and email. My whole Internet life invol­ved sha­ring links with local and Internet fri­ends. How was I sup­po­sed to beli­eve that somehow Friendster and Facebook cre­a­ted a social web out of what was pre­viously a lonely jour­ney in cyber­space when I knew that this has not been my experience?

This is one inte­re­s­ting read, with the facts to hold the the­ory up. I’ve also always felt that the story of the social web was a bit astray. I also spent large parts of the 90’s in IRC and ICQ. I also get upset every time some­one pro­po­ses that we didn’t have a good model on how the social web worked before Facebook. In Sweden, at least, we had com­mu­ni­ties built lar­gely on the fri­ends model, since the late 90’s — the lar­gest being Lunarstorm.

Facebook’s plan to find its next bil­lion users: con­vince them the inter­net and Facebook are the same
Christopher Mims, Quartz

By 2008, Facebook execu­ti­ves rea­li­zed that one way to main­tain its mete­o­ric growth was to make it easy and free to access Facebook on devices like these, devices that in no way resembled the desk­top com­pu­ter for which it had ori­gi­nally been deve­lo­ped. And that’s where our story begins.

What Are You So Scared of? Saber-Toothed Cats, Snakes, and Carnivorous Kangaroos.
Rob Dunn, Slate

For most of our evo­lu­tio­nary history as pri­ma­tes, we were far more likely to play the role of Big Mac than Big Man on Campus. Our ancestors evol­ved many traits to help them escape that fate—if not fore­ver, at least long enough to repro­duce and pass their genes along.

Have You Ever Tried to Sell a Stolen Painting?
Jordan Weissmann, The Atlantic

And the gene­ral pat­tern is that the cri­mi­nals who do these jobs, these heists, are good thi­e­ves, but they’re ter­rible busi­nes­smen. That’s what it comes down to.

Le Blog de Jean-Paul Sartre
Bill Barol, The New Yorker

There must be a God. There can­not be a God.
I will start a blog.

#The50 Things Every Creative Should Know
Jamie Wieck

My name is Jamie Wieck and I deci­ded to write #The50 Things Every Creative Should Know (#the50) when I rea­li­sed I was not the first, nor the last stu­dent to fear the leap between art col­lege and the cre­a­tive industry.